耶路撒冷不能解释为母亲上帝？

在网上很普遍地查找关于上帝的教会的奇怪的谣言。
到底这奇怪的谣言从何而开始的呢？上帝的教会是不是异端邪教，不是以人的判断为基准，而是以上帝的判断为基准。

有很多自称是异端签别师的随私意拿出奇怪的异端分辨法来遮盖真实。
然而我们要知道这样的分辨法并不能成为基准，唯有圣经的话语才能成为分辨真假的基准。

加拉太书4:26 “但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。”

上帝的教会世界福音宣教协会是除了圣经记录的父亲上帝之外，还教导并信奉‘天上耶路撒冷——母亲上帝’。

但是有些人主张：圣经记录的耶路撒冷不是指母亲上帝,而是表象两约中的新约而已。

听一听他们的主张吧。

从加拉太书4章21节开始读就可以知道加拉太书4章26节的话语不是我们有母亲上帝，

加拉太书4:21-31 “你们这愿意在律法以下的人请告诉我,你们岂没有听见律法麽。因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人生的,是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。

弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎麽说的呢。是说，把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

分明说‘这是比方，那两个妇人就是两约，一约是预表旧约，撒拉是预表新约’不是吗？事实上没有母亲上帝，新约是撒拉，比喻耶路撒冷而已。即告诉我们，我们成了新约的子女才说是自主妇人的儿女。

果然，按照他们的主张，母亲上帝不存在呢？查看一下上帝的旨意吧。没错，两个妇人预表两约，但不止如此，万一果真是那样，为什么使徒保罗没有说‘撒拉是新约’呢？在文脉上‘一约（旧约）是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲’；对萨拉的说明也要说’一约（新约)是…撒拉’。但是保罗却没有谈及到撒拉，而说明了‘那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母’。为什么如此记录了呢？

首先，了解一下在天上的耶路撒冷意味着什么吧。

启示录21:9-10 “拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

加拉太书4章的天上的耶路撒冷在启示录21章也在登场。

天使对约翰看’新妇即羔羊的妻子’却给他看了天上的耶路撒冷。

到底天上耶路撒冷是谁呢？果真只预表新约呢？

启示录22:17 “圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。”

天上耶路撒冷是于圣灵一起赐予生命水的救主。圣灵是圣三位一体的父亲上帝。父亲上帝赐予生命的救主，她就是新妇(The bride)。并且，19章也记录新妇是于羔羊举行婚宴而预备的人个体。因此，加拉太书4章26接的天上耶路撒冷是指母亲上帝。

此话语内含着撒拉表象着母亲上帝。事实上，圣经中亚伯拉罕表象着父亲上帝，其妻子撒拉当然是表象着母亲上帝了（路加福音16:19-24).上帝为什么把撒拉预表为母亲上帝呢？

这可以再亚伯拉罕家庭里继承家业的问题，即决定后嗣的内容中可以得知。
有谁能继承亚伯拉罕的家业有两位候选人——夏甲的儿子以实玛利和撒拉的儿子以撒。最终，如加拉太书的内容，上帝拣选了自主妇人的撒拉的子女——以撒，而不是使女的子女——以实玛利。以撒是因她的母亲是撒拉的缘故得到了产业。

使徒保罗没有把此内容只限于亚伯拉罕家庭的历史。教导“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”来系于我们的救援。这不是在说我们要如同以撒一样的子女才能得到天国产业的意思吗？即，成为母亲上帝的子女才是如同以撒一样的子女。

这样看来，我们的祝福是靠着母亲上帝来得到的。
‘天上耶路撒冷’只限于两约中的新约是一个很大的错误。
照保罗的见证，天上耶路撒冷是与圣灵一同赐予生命水的‘母亲上帝’。